Обладая невероятным умением регулировать атмосферу вокруг себя, Девятки отгораживаются от окружающих, пытаясь защититься. Однако простого отчуждения недостаточно, им нужно погрузиться в покой, научиться вовлеченности в жизнь, а не бегству от нее.

Таким образом, созерцательная молитва Девяток заключается в вовлеченности в спокойствии. Применение осознанного спокойствия улучшит внимательность Девятого типа, оживив их внутреннюю энергию. Физический покой обычно легко дается Девяткам – они отключают мысли, чувства и просто бездействуют. В отличие от него вовлеченность в покой задействует основные инстинкты и ведет Девяток к цельности. Они учатся находиться в согласии с собственным телом, а также умению объединять все аспекты своей жизни, которыми ранее пренебрегали. Тогда покой становится даром, возвращающим Девяток к признанию своих потребностей: истинной заботы о себе и самозащиты. А энергия любви, которую они впустили в себя с помощью покоя, превращает их в воплощение того гармоничного мира, в котором они хотели бы жить.

Как видите, знание особенностей стратегии и предназначения молитвы имеет первостепенное значение. Созерцательная молитва помогает нам пробудиться от иллюзий. Если вы слышите о созерцательной молитве впервые, в заключительной главе вы можете ознакомиться с несколькими практиками, с которых начинается погружение в мир созерцательной духовности.

10

Стимул к работе над собой

Начало созерцательного путешествия

Теперь, когда вы увидели свой путь к духовному росту с помощью молитвы, вам интересно будет узнать, как правильно применять стратегии уединения, молчания и покоя. Позвольте подсказать вам несколько простых способов молитвы, которые заодно послужат введением в историческую созерцательную традицию христианства. Ниже дается описание нескольких практик, которые кажутся мне особенно конструктивными.

ЦЕНТРИРУЮЩАЯ МОЛИТВА:

Молитва для эмоционального центра

Центрирующая молитва – одна из самых доступных созерцательных практик в рамках христианской традиции. Именно поэтому я рекомендую начать применять полученные знания на практике именно с нее. Пусть ее нельзя назвать легкой, но это простой и понятный способ развить в себе созерцательную духовность. Кроме того, по всему миру разбросаны общества Центрирующей молитвы, которые помогают людям погрузиться в эту практику и сохранить приверженность ей.

История Центрирующей молитвы восходит к раннему христианству. Однако она была выделена как отдельная методика только в 1970-х годах тремя монахами ордена траппистов: их имена – Бэзил Пеннингтон, Вильям Менингер и Томас Китинг. Эта молитва происходит в молчании и подготавливает людей, практикующих ее, к ощущению благодатного присутствия во время созерцательной практики.

Центрирующая молитва дополняет и поддерживает другие виды молитв, усиливая единение с Богом. С ее помощью можно осуществить переход от общения с Богом к полному слиянию с Ним.

Способ молитвы довольно простой:

1. Сядьте прямо, собранно, но без лишнего напряжения. Держите спину ровно. Положите руки на колени.

2. Закройте глаза и подумайте о слове или образе, символизирующем для вас довольство присутствием и взаимодействие с Богом. Также вы можете просто сконцентрироваться на дыхании. Выбранный вами символ не должен изменяться от одной молитвы к другой. Он призван помочь вам погрузиться в настоящее время, отдав все свое внимание Богу. В качестве символа вы можете дать Богу имя или подумать о какой-нибудь его характеристике. Это могут быть, например, Любовь или Мир.

3. С закрытыми глазами повторяйте про себя имя своего священного символа, чтобы начать молитву. Заметив, что мысли перескакивают на побочный объект, мягко возвращайте их «назад». Делайте это столько раз, сколько потребуется. Не забывайте, суть не в том, чтобы «сделать все правильно», в этой практике нет оценок и суждений.

4. Когда время молитвы закончится, неспешно вернитесь к своей повседневной активности.

Рекомендуется практиковать Центрирующую молитву дважды в день по двадцать минут. Также желательно посвятить ей хотя бы шесть месяцев перед тем, как прекратить ее практиковать, даже если в самом начале вы решили, что она вам не подходит. Именно столько (а порою намного больше) времени нужно, чтобы ощутить плоды этой молитвы.

Центрирующая молитва – одна из многих созерцательных практик, подходящих любому типу Эннеаграммы. Более того, она наиболее эффективно борется с разрушительными склонностями Центров интеллекта Эннеаграммы.

Выбрав внутреннюю стратегию молитвы (уединение, молчание, спокойствие), которая соответствует Центру Интеллекта (голова, сердце, тело), мы встаем на путь глубокой духовной трансформации.

Представителям ментального центра необходимо внутреннее молчание. Ментальные типы могут согласиться с целесообразностью молчания – первого языка Бога, но им тяжело применять его на практике. Центрирующая молитва помогает им сдерживать навязчивые мысли и воспитывать в себе покой и равновесие.

Для представителей эмоционального центра большое значение имеет внутреннее уединение. Избавляясь от маниакальной склонности к связям и сравнениям с другими людьми, эмоциональные типы способны познать самих себя через единение с Богом. Уединение позволяет им почувствовать себя любимыми, тем самым помогая открыть в себе неисчерпаемый источник любви ко всему миру.

Представители инстинктивного центра нуждаются во внутреннем спокойствии. Для духовного развития им нужно прекратить бурную деятельность и довериться Богу. Центрирующая молитва усмиряет бьющую через край энергию телесных типов, заставляет их замедлиться и прийти к умеренной и осознанной деятельности.

ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ:

Молитва для ментального центра

Одной из моих любимых созерцательных практик является игнатианская молитва Испытания совести. Практика заимствована из Духовных упражнений святого Игнатия де Лойолы. Молитва нацелена на осознание неизменной близости Бога. Во многом она противопоставляется молитвам для исповедания и покаяния, призванным очистить совесть молящегося.

Молитва состоит из пяти шагов, способствующих размышлению, помогающих почувствовать приближение Бога в обычных повседневных вещах:

1. Мы начинаем с молитвы о просветлении. Испытание совести начинается с признания присутствия Бога в нашей душе, всезнающего, но продолжающего нас любить.

2. Следом мы переходим к вдумчивой благодарственной молитве. Пуская в свое сердце благодарность, мы открываем свою душу голосу Бога.

3. Далее мы оцениваем события прошедшего дня. Мы обращаемся к воспоминаниям, пытаясь найти в них утешение – момент, воспоминание или событие, позволившее нам почувствовать приближение Бога. Утешение может быть чем-то абсолютно прозаичным, как первая чашка горячего кофе, выпитая за день, или же сентиментальным, как общение с ребенком, наконец, оно может быть чем-то значительным и личным – примирение с другом, замеченные вами признаки духовного роста или ощущение того, что вас любят. Каким бы ни было наше утешение, познав его однажды, мы можем сознательно удерживать его в сознании и слушать, что говорит нам Бог. Этот шаг также дает нам силу отправиться на поиски опустошения – момента, ощущения или события, в котором мы отдалились от любви и присутствия Бога. Это могли быть наши внутренние голоса – стыд, вина, сомнение, сожаление, разочарование или страх, которые мы часто ошибочно принимаем за голос Бога. Обида, нанесенная нам каким-то человеком, вызывает не опустошение, а скорее осуждение по отношению к